1. Una parola oggi caratterizza la società ed è comunemente menzionata dai giornalisti: la corruzione. Sembra una brutta parola, ma è tollerata come una malattia. La società sembra non avere anticorpi per essa.

La corruzione è una realtà vecchia quanto il peccato dell'uomo. All'inizio della sua lettera ai Romani, Paolo descrive la corruzione del suo tempo. E non differisce sostanzialmente da quella del nostro tempo (cf. Rom 1,24-32). Tale corruzione sarà anche presente «negli ultimi tempi» (cf. 2 Tim 3,1-9). San Pietro esorta a «sfuggire alla corruzione che è nel mondo a causa della concupiscenza» (2 Pie 1,4b).

La corruzione è un segno che l'uomo ha perso la sua dignità di persona e immagine di Dio, un segno che ha perso la sua libertà di spirito e vive schiavo delle sue tendenze e passioni. Non è padrone di se stesso, è schiavo di se stesso, «perché uno è schiavo di ciò che l'ha vinto» (2 Pie 2,19b).

2. La corruzione è il risultato di una cultura distinta da Dio, e distruttiva dell'uomo (cf. Rom 1,18-23). Il suo segno è la violenza, l'insicurezza sociale, l'impunità legale, la mancanza di senso della vita, la letargia del materialismo, la disperazione…

La cultura secolarista, chiusa in se stessa, senza trascendenza spirituale, parla di libertà attraverso l'elaborazione di nuove forme di schiavitù. «L'uomo moderno, infatti, non ha scelta. Può votare ma non crede ai politici. Vive socialmente chiuso: sceglie ciò che gli propongono come un artato stile di vita di consumo» [1]. La vita reale è disprezzata e attaccata. Si richiede una cultura di morte travestita di soddisfazione, turismo e comunicazioni elusive. «Educare —dice il Papa— non è solo formare le persone per le attività economicamente produttive» (Disc. 26-3-92).

3. Una forma di schiavitù è dover lavorare senza difendere la dignità della persona. Il lavoro non è più la realizzazione di una vocazione ma la ricerca della sussistenza materiale. «Ci vergogniamo, perché non produciamo abbastanza e non ci preoccupiamo che si permetta di meritare posti di lavoro stabili. Aggiungi a questi sentimenti così pesanti, il timore di perdere il lavoro da parte di coloro che ancora l'hanno. L'effetto politico, poi, è quello di coinvolgere popolazioni sempre più sfruttabili, disposte a tutto pur di ottenere un lavoro o mantenerlo. La vergogna e la paura dovrebbero essere quotate, perché costituiscono un elemento importante degli utili delle imprese» [2].

Si parla falsamente di "flessibilità del lavoro". Tale flessibilità non viene concepita come qualcosa che avvantaggia l'uomo che lavora alla sua realizzazione. È una parola bugiarda. La flessibilità deve essere intesa come la condizione in cui il lavoro può essere più efficace per servire la ricchezza e il capitale internazionale, sempre più anonimi: orari eccessivi di lavoro, poca ricompensa pecuniaria, instabilità del lavoro, con tutte le conseguenze familiari; questo include vivere per soddisfare le esigenze del business, il soffocamento della vita familiare e del suo ambiente sociale e religioso, tanto più impotente del benessere sociale dei più poveri e meno dotati di preparazione, ecc ecc.

«"Tagliare il grasso", ridurre i costi del lavoro, è uno dei mezzi più efficaci per il risparmio (delle imprese). Molti politici, molti imprenditori giurano che creano posti di lavoro per poi vantarsi di aver ridotto il loro numero!», afferma Viviane Forrester nella sua denuncia de "L'orrore economico", edito per i tipi di Ponte alle Grazie.

Il legittimo processo di globalizzazione umana viene utilizzato per favorire un'economia che sfrutta l'uomo e senza senso di trascendenza e solidarietà. È 'un'economia che idoleggia il capitale, l'impresa e il mercato, trasformando l'uomo in un servo della gleba universale. La vita dell'uomo è al servizio del capitale. «Il trionfo del mercato —dice un economista— è chiaramente il trionfo del capitalismo… Più alto è il grado di protezione sociale, più elevato deve essere il tasso di disoccupazione per soffocare le rivendicazioni salariali… L'effetto della piena occupazione sul potere negoziale dei lavoratori è bilanciato dalle forme relativamente precarie di occupazione… Ciò esprime l'ideologia mondialista» [3].

La persona è un mezzo e uno strumento di produzione, in quanto non può essere sostituita dalla macchina. La macchina, però, è più efficace e meno conflittuale. L'ideale è lavorare a immagine e somiglianza della macchina: soddisfare i requisiti minimi, l'usura e l'essere fuori servizio. In realtà, l'attuale "flessibilità del lavoro" è il nome nuovo della schiavitù.

4. L'uomo sa come ingannare se stesso. Usa parole liberatorie ma vive una realtà opprimente. La storia moderna è stata un seguito di false utopie. L'uomo s'è ridotto senza dignità. Lo testimoniano le grandi guerre e l'uso del progresso per la sua distruzione, i crimini contro di lui, più oppressione politica da parte degli Stati, il dominio, nella nostra generazione, della violenza urbana, il potere della droga e dell'alcool, la perdita di identità sessuale e familiare, tante ingiustizie e sfruttamento.

Per l'economia e il lavoro c'è non solo una cattiva e ingiusta distribuzione del denaro e dei profitti ma anche molta appropriazione indebita di fondi attraverso tangenti, compromissioni, ecc. Ciò indica anche la perdita dell'onestà come valore sociale ed espressione della dignità umana.

«In occasione della Conferenza Internazionale contro il Lavoro Minorile, tenutasi di recente a Oslo con il patrocinio dell'UNICEF, è stato stimato in 250 milioni il numero del bambini lavoratori o prostituiti, di cui 6,5 milioni in America Latina… Ci sono state anche critiche alle politiche neoliberali aggressive come la causa principale dell'aumento della povertà e dello sfruttamento dei minori» [4].

Secondo i dati internazionali, bisogna essere preparati ad alimentare 800 milioni di persone affamate, condannate da questa civiltà che non può garantire la speranza o sostenere la vita.

5. Dato questo scenario, in cui la zizzania sembra voler soffocare il grano, che cosa possono fare i cristiani, data la cultura attuale della globalizzazione secolarista? Difficile rispondere se si guarda al processo di crescita della scristianizzazione e dell'alienazione sociale dei valori tradizionali.

Per rispondere deve essere collocato il punto di partenza cristiano ed evangelico: la conversione. La conversione non solo della vita morale, ma la conversione personale a Gesù ed agli insegnamenti del suo Vangelo. Giovanni Paolo II l'ha messo in evidenza, parlando con i Movimenti ecclesiali: «Nei movimenti e nelle nuove comunità avete appreso che la fede non è discorso astratto, né vago sentimento religioso, ma vita nuova in Cristo suscitata dallo Spirito Santo» (Disc. 30-5-98, n. 7).

In questo senso parla il messaggio dell'Assemblea Speciale per l'America del Sinodo del Vescovi, quando dice: «Il modo migliore per celebrare il Grande Giubileo della nascita del Signore è per noi per ascoltare il Vangelo di nuovo, collocato nel nostro cuore e condividerlo con umiltà, gratitudine e gioia, alla maniera degli Apostoli al tempo della prima Pentecoste» (cf. L'Osservatore Romano 19/11/97, pag. 12, n. 30).

Il primo passo è che i cristiani si sentano, pensino e vivano come cristiani. La Chiesa, dal punto di vista pastorale, ha bisogno di recuperare la capacità di evangelizzare alla luce di due documenti belli e profondi: l'Evangelii Nuntiandi di Paolo VI e la Redemptoris Missio di Giovanni Paolo II. Oggi il cristiano —per esprimere una generalizzazione— deve imparare a essere cristiano. «È Dio —Paolo dire— infatti che suscita in voi il volere e l'operare secondo i suoi benevoli disegni. Fate tutto senza mormorazioni e senza critiche, perché siate irreprensibili e semplici, figli di Dio immacolati in mezzo a una generazione perversa e degenere, nella quale dovete splendere come astri nel mondo, tenendo alta la Parola di vita» (Fil 2,13-16a).

6. Il secondo passo è quello di riscoprire il valore comunitario della fede. Se il laico comunitarizza, la società si evangelizza. Il più grande problema e pericolo per la fede non è la forza del neo-paganesimo pervasivo; è la debolezza di spirito che manifesta il credente convenzionale, incapace di essere testimone ed annunciatore del Regno di Dio.

Da questa immagine comunitaria della Chiesa, il mondo può trarre ciò che inconsciamente cercano gli uomini di buona volontà attraverso i molteplici semi del Regno: una civiltà nel quadro del piano di Dio per restituire all'uomo la sua dignità di essere libero. Così si può amare il tuo prossimo e cercare la pienezza eterna di questa vita storica.

Questo è capire la vocazione dei laici, non solo dal punto di vista della politica di parte, ma anche religiosamente, dalla sua vocazione nel complesso civilizzatrice. E in questo senso è un appello per i cristiani ad organizzarci comunitariamente ed affrontare le realtà dei tempi dalla vocazione evangelica di discepoli di Cristo. Così si può aspirare ad un nuovo cielo ed nuova terra, in una civiltà degna dell'uomo in quanto figlio di Dio.